Ήταν αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί ποιοήταν η πρωτόγονη Κιργιζία. Η θρησκεία αυτής της χώρας έχει υποστεί πολλές αλλαγές: ξεκινώντας από τη φυσική επιλογή και τελειώνοντας με τον αναγκαστικό εξισλαμισμό ολόκληρου του λαού της Κιργιζίας. Παρ 'όλα αυτά, οι επιστήμονες ήταν σε θέση να βρουν αξιόπιστες πληροφορίες ικανές να φωτίσουν τη μεταμόρφωση των πεποιθήσεων αυτού του νομαδικού λαού.
Το κύριο πρόβλημα στη μελέτη του παρελθόντος του Κιργιζιστάνέγκειται στο γεγονός ότι οι περισσότεροι από τους μύθους και τους μύθους μεταδόθηκαν κυρίως προφορικά. Εξαιτίας αυτού, είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα ποιο μέρος των πληροφοριών μετατράπηκε υπό την επίδραση του χρόνου. Και όμως πολλοί λόγιοι τείνουν να πιστεύουν ότι οι πρόγονοι αυτού του νομάδου λατρεύονταν αρχικά τις δυνάμεις της φύσης.
Δεν είχαν έναν θεό.Πιστεύουν ότι όλα σε αυτόν τον κόσμο έχουν τη δική τους συνείδηση και θέληση. Έτσι, ο άνεμος θα μπορούσε να γίνει πραγματικός φίλος ή ορκισμένος εχθρός, ανάλογα με τη διάθεσή του. Εξαιτίας αυτού, ο λαός του Κιργκίζ ανέκαθεν επικοινωνούσε με τον κόσμο γύρω του, ελπίζοντας για την εύνοιά του.
Με την πάροδο του χρόνου, το ίδιο το Κιργιζιστάν έχει αλλάξει.Η θρησκεία ήταν στενά συνδεδεμένη με τη νέα κουλτούρα και αντί της ελεύθερης λατρείας των δυνάμεων της φύσης, ο τοτεμισμός πήρε την πρώτη θέση. Η ουσία της ήταν ότι κάθε είδος ή φυλή είχε το δικό του τοτέμ. Συχνά το όνομά του έγινε επικεφαλής της οικογένειας, οπότε δοξάζοντας τον προστάτη του.
Πρωτότυπα για το τοτέμ έγιναν ζώα, πνεύματα καιδυνάμεις της φύσης. Είναι αλήθεια ότι τα ζώα επιλέγονται συνήθως ως θεματοφύλακες. Για παράδειγμα, η φυλή Bugu πίστευε ότι ο απόμακρος πρόγονος τους είχε στενή σχέση με το ιερό ελάφι. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο επέλεξε ένα όνομα για τον εαυτό του, το οποίο σε μετάφραση σημαίνει "ένα ελάφι" ή "maral".
Η θρησκεία του Κιργιζιστάν συχνά υποβλήθηκε σε πίεσηπλευρικούς γείτονες. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι τοπικές πεποιθήσεις μεταμορφώθηκαν ελάχιστα, αλλά δεν άλλαξαν την ουσία τους. Ωστόσο, στα τέλη του IX αιώνα, το Ισλάμ ήρθε σε αυτή τη χώρα, η οποία άλλαξε για πάντα την πολιτιστική κληρονομιά αυτού του λαού.
Είναι μάλλον δύσκολο να περιγραφούν με λίγα λόγια,πόσο έχει αλλάξει το Κιργιζιστάν. Η θρησκεία έχει γίνει μια πραγματική μάστιγα του λαού, που από καιρό καιρό τιμωρούσε τους απίστους. Και αν πριν από την αρχή του XVII αιώνα το Ισλάμ ανέχτηκε τα έθιμα του αυτόχθονου πληθυσμού, τότε με την έλευση του Khan Khanate τα πάντα άλλαξαν ριζικά.
Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στο έδαφος της σύγχρονηςΤο Κιργιζιστάν άρχισε να κατασκευάζει ενεργά τζαμιά, τα οποία στη συνέχεια οδήγησαν σε αναγκαστική είσοδο σε νέες τελετουργίες. Μια τέτοια έντονη επιρροή οδήγησε στο γεγονός ότι σήμερα η πλειοψηφία των Κιργιζιστάνων είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι που πιστά πιστεύουν στο πρωτόγονο δικαίωμα του Αλλάχ.
Το κύριο ερώτημα είναι εάν τουπό την επήρεια του Ισλάμ του Κιργιζιστάν; Η θρησκεία του μουσουλμανικού κόσμου ανέλαβε αναμφίβολα τον πολιτιστικό κόσμο της χώρας, αλλά και οι αρχαίες πεποιθήσεις δεν εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος. Περνώντας τις απαγορεύσεις, οι ειδωλολατρικές τελετουργίες διέρρευσαν στην πνευματική ζωή του Κιργκίζ, τροποποιώντας τις συνήθεις διαταγές και τα φεστιβάλ της νέας θρησκείας.
Το ίδιο ισχύει και για το βάθος της πίστης του Κιργιζιστάν.Παρά τη λατρεία του Αλλάχ, σπάνια προσκολλώνται και στους πέντε πυλώνες του Ισλάμ (εξομολόγηση πίστης, προσευχής, νηστείας, ελεημοσύνης και προσκυνήματος). Και όμως αυτή η θρησκεία είναι η βάση του πνευματικού κόσμου της σύγχρονης Κιργιζίας. Συνεπώς, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ελαχιστοποιηθεί ο ρόλος της στη δημιουργία της πολιτιστικής κληρονομιάς αυτού του λαού.
Επιπλέον, υπάρχουν χριστιανοί και βουδιστές στη χώρα. Αλλά ο αριθμός τους είναι τόσο μικρός που ακόμα και αν ενωθούν, δεν μπορούν να γίνουν αντάξιοι ανταγωνιστές για τους κυρίαρχους μουσουλμάνους.
